兰若蝉声

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    李神俊见庆云如此警惕，忙打了个哈哈，满脸堆笑，接着说道，

    “庆少侠莫要激动，事到如今，我便不妨直说。

    我已接受四皇子的延揽，忝为幕僚祭酒，

    太子被囚时，我便已经猜出诸方势力将会在此落子，便先行赶来。

    当然，如你我初见时所说，寻得太皇太后的支持确实是此行最主要的目的之一。

    后来小龙王回洛都与今上定计，各位皇子的核心幕僚多半也有耳闻，

    身为幕僚祭酒，我又怎能毫不知情呢？”

    这个解释倒也说得过去，因此庆云并未起疑，只是冷冷答道，

    “哦？今天我们在寺外刚刚见到三皇子，没想到四皇子却定下来，便一直保持着膝盖委屈，双手合在膝上的恭谨姿态，美目圆睁，樱唇微启，曲颈望向阶下。

    敲黑板时间

    上节我们分说了越人新罗，本节再梳理一下吴人，百济与倭人贵族。

    百济王室与日本王室之间的关系，在朝日两国史书中都记载的非常明确。前文我们已经提到了百济的三斤王绝嗣，由日本渡来新君，其实早在阿莘王时期百济就已经有将太子送往日本成长的先例了；而日本贵族姓氏中，百济系为渡来姓氏第一大家，两国皇族累世通婚史书皆有细录。

    在明治时期脱亚论抬头前，吴源说一直是日本族源主流学说之一。

    这一说法最早的证据起于中国史书魏略，晋书，梁书，都记有“（倭人）自谓泰伯（吴泰伯）之后”，直至南宋末年的资治通鉴前篇称“今，日本又云为吴太伯之后，盖吴亡，其支庶，入海为倭。”比比如是，皆言倭人自谓，盖非虚妄。

    半岛方面，李氏王朝时期海东诸国记，日本壮游歌中也都记录了类似说法。

    日本自己的儒学者自中严圆月日本纪称“国常立尊为吴太伯之后”，神武天皇也是吴太伯的子孙。在其后江户儒学家林家前家族林罗山所著神武天皇论，本朝通鉴中亦持同样观点。连基督教初传时期的日本教会史也收录了同样的观点。

    文字上的证据当然是很单薄的，可是文化上的例证就比较有说服力。日语的汉字音读，主要有“吴音”，“汉音”，“唐音”，“惯用音”四种，其中吴音又有“和音”，“对马音”，“百济音”之称。在“遣唐使”派驻前，“吴音”为日本雅言主源头。从吴音的称呼变化上，我们也可以明显的看到吴与百济，倭之间的迁徙关系。

    另外，当代日本流行的吴服，漆盒，木屐都已经被考古证明是三国时代吴地文化（参考朱然墓出土文物）。吴织，吴羽也是日本华服起源。

    当然，我们这里也需要明确两个概念。

    日本文化现在已经形成一个逐渐独立的文化体系，出于本源文化的需要，对于吴文化的溯源，自古就是一直存在批判的。尤其是脱亚论盛行后，在去中国化大趋势下几近势微，已经不再是主流学说。

    吴人/百济人渡来并非日本唯一种源。除了日本绳文人，光是（中原，半岛）渡来的过程就经历了多次（这一点是本系列其后作品所展开的内容，将在历史与现代遗传生物学的研究结果间做出映射，此处不做细述）。只是吴人，百济对古代日本的文化影响更加深刻，对日本华族的构成也贡献颇多。

    认真在读文后小品的读者们此时可能都有一个疑惑。笔者既然称百济为南北扶余之一，与有虞氏有渊源，但是中国历史却清清楚楚明明白白的记着吴泰伯乃姬姓后人，这难道不矛盾吗？不要急，在下一节，我们就会分说“吴泰伯”的真正来历。