兰若蝉声

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    郁闷依旧仰着头，却看不见天空。

    或者说，在她的世界，已然变天，

    而且那天眼看就要塌下来。

    天将陷！安有完卵？

    剑雨天罗迷人眼，孰能逆天挽狂澜？

    郁闷知道自己根本逃不开如此天塌地陷，所以她不逃，

    可她依旧不想让那丑陋的花花绿绿的罗袖落在她身上，因为她不想输。

    天地之间有正气，气息的流动便是风，

    天地樊笼唯一困不住的事物便是风，因为是风在撑着这片天地。

    只要有风，天地间便不会塌陷；

    若无风无气，天地乃合。

    郁闷的视界被天罗遮挡，但听觉依然没有阻碍，她在寻找风的声音。

    风声起，疾且劲，想必是一阵大风。

    郁闷知道彭城长公主的剑学自斩蛇山庄，

    斩蛇山庄的剑诀不叫浓云，不叫暴雨，也不叫做天罗，而叫大风。

    所以障眼的云雨天罗都是虚招，真正的杀招隐于风中。

    就像当日刘赢与庚七一战，刘赢闭目探风，郁闷此时也并没有被眼前漫天翻卷的剑意吓倒，她在听风，在等风来。

    风起时，剑亦起，

    郁闷忽然拧腰侧身，全力反击，不留余力。

    剑光一闪，如轻舟破波，直向风声来处。

    这是破解大风剑意的不二法门，郁闷凝剑意于一点，撞向对方剑魂，求的是一招定胜负。

    她手中有剑，而彭城长公主无剑。

    仅凭一袭罗袖，如果被迫与她的剑意相撞，剑自然无恙，但罗衫碎，血光见，长公主又何以自保？

    郁闷对自己的这一剑充满了信心，发的也是全力。

    可是在招数用老，两道剑风即将交错的时候，郁闷心头忽然升起了些不好的预感。

    比她定，也不回头，叉手当胸冷然喝道，

    “朋友，既然想与庆某相会，为何此时还不现身？”

    “庆兄弟果然机警！若非我并未表露恶意，此时恐怕已经成为庆兄弟剑下之鬼了吧？”

    庆云听得来人声音，眉头一皱，缓缓回过头来，

    “李兄跟随至此，所谓何来？”

    随着一声尴尬的轻咳，墙后转出一人，正是老朋友李神俊，

    “受人之托，忠人之事。

    李某前来只是想探个口风。”

    庆云在寺院里故意绕路，李神俊知道自己被察觉，却仍然不远不近的跟着，想来就是一种邀约，想找个僻静的场所说话而已。

    想到此节庆云也不再故作姿态，只是防范依然没有松懈，双手擎剑抱拳，道了声，

    “李兄请讲！”

    “眼下这一手偷梁换柱，究竟是小龙王的意思，还是出自魏王的授意，不知庆兄弟是否方便见告？”

    偷梁换柱，那自然指的是二皇子假扮大皇子入寺一事。

    此计应当是大哥直接面禀魏王的，李神俊怎么这么快就可以知道，而且在此时直接点破？

    庆云顿时心生警觉，想起前日里虫二先生对李家的态度，更觉蹊跷。

    于是他仍然保持着抱剑的姿势，双手并未落下，只是冷冰冰得盯着对方，等待一个更合理的解释。

    敲黑板时间

    关于文字之前的上古史，口口相传千载百年，再被后人整理刻在简上，往往已经面目全非。有的版本众多相互矛盾，有的玄幻神奇言语失实，但是经过整理，还是能拼出一些合理的脉络。比如说文章中多次提到的三韩起源，殷人，吴人，越人之说，很多读者对此早已颇有微词。没有关系，我们这里，先从新罗越人说说起。

    文中其实多次有提到，越人盘瓠氏的国度，国号大罗，这一点并非笔者杜撰。

    罗国是上古方国，其由来众说纷纭。有人引左传杜预的注解说罗国乃熊姓，楚后也，杜氏这种说法有个常识性的错误，熊与罗都是氏，熊氏出芈姓（上古姓氏见前说）。罗楚同族的说法，在古代早就被否决，苏轼评此节时就直接指出“罗氏之先，无所见，岂左氏所称罗国哉？”。相对于左传，路史的记录就更加合理可信，“罗，后也入楚，有罗氏，罗侯氏。”，说明罗氏整合入楚人，是罗国为楚所灭，被征服之后的事情。

    上古封国与氏相关，之前我们曾提到，中国第一本权威姓氏典籍，其实是周礼。周礼?夏官有“罗氏，掌罗乌鸟。”。乌鸟，是太阳的象征，夏日之阳，乃是火官。所以罗氏为火正祝融之后的说法比较靠谱，罗氏传谱说罗氏乃是祝融八姓中的妘姓之后（楚之芈姓亦为八姓），可信度还是比较高的。

    祝融八姓部落包含了南蛮民族主体，比如前文提到的大彭国，徐夷，诸暨吴人先祖（斯姓部落）等等。妘姓部落被芈姓部落挤压的路线，其实和越人被降周的楚人所逐的轨迹是完全相同的。妘姓方国在周朝之前本为东夷一支，周后因东夷故地封于姜姓太公后人，故而南迁。初周楚国未下江南之时，古之云梦，今之两湖均为大罗国属地，日后因屈原投水而人尽皆知的汨罗江流域便是罗国曾经的腹地。楚王本起于南阳弹丸之地，举戈征越，灭国数十，罗为其大者。楚国称霸后的中心领地便是建立在当年罗国的基础之上的，观盛世之楚，可知罗之大。

    其后罗国后裔散居华南，越人都有山海崇拜，大部罗人南迁岭南定居博罗（即大罗）罗山（即今罗浮山，罗浮山得名本作另有细述），以及闽南山地新罗地区（即今龙岩）。新罗之名，起于中国上古罗人后裔，至今福建仍有新罗区。闽地新罗别音什罗（见新唐书），与朝鲜新罗早期传音斯卢，sirra同源。

    其实罗国越人离散海外，现在依然能寻到许多影子。比如台湾，三国时期称为夷州，与越人相爱相杀的孙氏吴人曾上岛实地勘测，认为岛人与越同种，想来可信（见三国志?吴主传）。东北夷州的越人至今仍自称为太罗国（音译太鲁阁，原住民语，传音无文）。

    关于新罗的国名，韩国学者一直尝试从语源学的角度找到一个合理的解释。根据朝鲜人自己在南宋年间补写的史书三国史记所说，鸡林长老（鸡林，新罗别称，是真正的“以地为名”。鸡林长老为新罗传说史第十五位国王）首提新罗之名。虽然汉书中将新罗音谬为斯卢国，指出其当时只是三韩地的一个小部落（与楔子中出现的半路国同）。事实上“新罗”一直是新罗人自称的官方用字，无论是日本典籍里关于天日枪王子的来处，还是出土好太王土碑（早于智证王两百年）的碑文，所记汉字均为“新罗”。只是这个称呼为上邦所谬，直至智证王（本作有登场哦）时期，才托以“新者德业日新，罗者网罗四方”为由去斯卢而为新罗正名。但也说明智证王的这一解释并非原本语源（新罗称呼在数百年前碑文中已经存在）。“新罗”是一个自古便存在固有汉字写法的汉语语源原生部落名称，迁至“鸡林”而国。若以承名大罗国始计，其汉名的历史甚至比“高丽”和“百济”更久远，这可能才是新罗国敢于自诩“建国”早于另外两国（同见三国史记，但其实东南朝鲜的统一新罗国形成要远远晚于高丽，百济）的真实原因。也是某国某些“奇葩”叫科书（规避用字）中，将闽浙两广之地（越地）标为上古新罗的“理论”来源。

    本章的标题中也用了鸡林二字，却并非指代新罗。鸡林在中原古汉语中的含义原指佛寺，恰现同章，聊以互辨。