兰若蝉声

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    乙羽标见庆云如此警惕，脸上挤出一丝坏笑。

    见此时四下已是无人，便拉庆云进了跨院，

    “这报德寺的后院，中为塔林。

    东有四夷馆，本是为了安置诸国游方僧侣的，此时寺院还没有完工，因此暂时闲置。

    此处兽苑在西首，又分四苑。

    分别圈养青狮，白象，孔雀，大鹏。

    这后面三种倒还罢了，独这青狮不大好寻。

    其实啊，现在这青狮园中只不过是一只雪豹，虽然不及狮子威风，也算是西来物种，意思意思罢了。”

    亚洲象北魏时期在长江流域仍未绝迹，

    孔雀又称越鸟于南朝也有产出，

    这两种禽兽虽然稀罕，总还是庆云听说过的。

    这青狮，狮子乃是安息异兽，中原可难得一见。

    这到底是种怎样的凶兽，居然比西域顶级掠食者雪豹还要威风？

    庆云其实也没见过雪豹，甚至没见过任何大型食肉猫科。

    但先听到这种音质低沉，充满撕裂感的吼声，便对这些猛兽的第一印象便差到了极处，所以并没有生出为了猎奇看上一眼的冲动。

    其实啊，雪豹的嘶吼是所有大型猫科叫声中最难听的。

    因为它的舌骨完全骨化，是一根硬骨，所以无法吼叫，只能发出沙哑的嘶嘶声，的确会让人耳鼓非常难受。

    庆云觉得心里无端被抓挠出阵阵惴惴之感，硬着头皮跟在乙羽标身后走入跨院。

    “破落汗，破落汗！贵客来了，快些招呼！”

    “哎，哎！乙羽大人，小人这里都准备好了。”

    迎上来的是个胡服汉子，面色蜡黄，额头腮畔沟壑分明，完全是一副饱经风霜的牧民模样。

    乙羽标向庆云介绍到，

    “这位是破落汗沃辛，乃是匈奴呼厨泉单于的后人。

    只是匈奴诸部分裂自相倾轧，他的先祖部落亦遭诛灭，就逃出来他这么一支。

    这些流离的旧日汗族，索性就用破落汗做了姓氏。

    别看这位大汗家道破落，但依然是百兽的王，驯鹰御马，调狮教虎，他可真不含糊。

    你先随他去换了衣服，我再替你安顿去处。”

    那破落汗引庆云进了屋，咦了一声，扯了嗓子喊起来，

    “拔陵，拔陵！你这小子又跑到我房间偷东西了？快把那包袱拿回来！”

    乙羽标听见动静也跟了进来，正想出声询问，忽然传来几个孩子叽叽喳喳的声音。

    四个小家伙争抢着一个包袱，打闹着窜了进来。

    其中一个小孩跑得飞快，一不小心撞了门口乙羽标一个满怀。

    那孩子额头到是天生生的硬朗，直把那乙羽标撞得弯腰哀嚎，他倒只是向后踉跄了两步，撸着脑袋傻笑。

    乙羽标大怒，向破落汗恨恨道，

    “你怎么不看好这几个野孩子？要是坏了大事，谁来负责！”

    那个揉着脑袋的孩子，一听到野孩子这三个字，双目寒光大盛，

    “乙羽老爷，你怎么能骂人！”

    破落汗沃辛生怕乙羽标发作，一把将那孩子揽了过来，

    “万俟丑奴，不可对乙羽老爷不敬。等会儿你们几个孩子都给我呆在这个屋子里，今天天黑之前不许出来。”

    “爹！万俟丑奴，宿勤明达和莫折大提下午都和人家约好了一起去喂雪豹呢。

    等他们早些学会了，也好和我轮换一下。

    否则那些雪豹一日要喂食四次，每次都要拎着几十斤的鸡鸭，累也累死了。”

    “住口！丑奴他们没来的时候，也没见你叫过累。

    现在有了伴，倒在自己面前毫无皇帝架子的青年就是当今魏王元宏？

    自己该怎么办？为华虏大义刺杀他？

    剑就在桌子下面。

    可是他刚才如此耐心地在解说鲜卑种源，显然就是说给自己听的，华夷，胡汉岂是用一两个名词就能分清楚的呢？

    拓跋氏此时继承汉朝仪轨，皈依了中原文化。

    如果他真的能稳定时局，推动民生，以明君为志，自己，到底该不该出手呢？

    就在他天人交战，犹豫不决的当口，

    忽然间头皮一麻，三魂七魄齐飞天外，那种让他发自内心里厌恶的雪豹嘶吼声竟然自门外不远处传来。

    敲黑板时间

    这一章带来的新的信息量有些过大，一一补注怕是要展开很多章了。依照救急不救缓的原则，我们先来解释一下庆云本章自称贫道的问题。

    北魏时期，佛教还处于萌芽状态，所以他们使用的称呼多半都是外来语。比如，佛寺称兰若，沙门，未成年受戒僧称沙弥，沙弥尼，成年受戒僧侣称比丘，比丘尼。这个尼字是表示女性出家人的后缀，于是就演化出了后世尼姑的称呼，而后世所谓僧侣则是由僧伽（信众）演化来的。如今的法号，当时也多用梵语，比如僧伽跋陀罗（众贤），菩提达摩（觉法）。

    但是这些梵语称呼很难被普通人理解和接受，不利于传法。于是呢，也就有一些对应的俗称。比如当时的沙门（苦行僧）就互称道友，自称贫道，借用了一些当时中国本土宗教的称呼，以方便世人理解。当时总管天下僧人的僧官——大统，本名亦为道人统，如魏书?释老传:赵郡有沙门法果……后以为道人统，绾摄僧徒。

    在南朝宋国，有一位非常著名的黑衣宰相，是名僧人，名唤慧琳道人，便是如此。

    南北朝时期佛道兼修是一种主流现象，僧人精通道典，借用一些道家经典讲解经文，其中比较出名的是净土宗二世祖昙鸾。本书至今为止第一高手，华阳先生陶弘景，南天师道天师，其实也是一位兼修两道的大德。

    当时的出家众也没有严格的剃发要求，而他们所穿的也多为深色缁衣。“黑衣宰相”所谓黑衣，就指的是深色缁衣。而那些大红袈裟，黄布法衣多是外来品，只有德高望重的大法师，或者西来的传法僧才有资格穿戴。

    南北朝时期佛教在中原进入高速发展阶段，南朝在若干年后的梁朝出现了“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的盛景。然而北朝自文成帝贬黜道教国师寇谦之死后，拓跋氏便开始迎僧尊佛，几十年的功夫洛阳城内城外便建有寺庙一千余所，盛况空前，更胜南朝。时人杨衒之所著洛阳伽蓝记，便是记录此时寺院林立的专著。

    本作中提到的报德寺，立碑林，搭浮桥，设兽苑，开夷馆，都在伽蓝记中有更加详尽的记录。本作唯一的一个小小改动，是为了体现浮桥的规模，将寺庙移到了河的对岸，希望诸位看官不要过分苛责才好。

    p.s.破六韩氏（破落汗）出呼厨泉，见于北史?卷五十三：破六韩常，单于裔也。初呼厨貌（既泉）入朝汉，为魏武所留，遣其叔父右贤王（刘）去卑监本国户。

    破六韩常为六镇反王，是在本节中登场的破六韩拔陵之侄。