兰若蝉声

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    每次阳元喷射后，飞鸢都会剧烈加速，然后有一段减速滑翔期逐渐过渡，便是下一次再加速。

    这种变速的过程，最是折磨人。

    等到阳元喷射第八次的时候，庆云已经是吐得神智恍惚。

    此时突然一阵警铃大作，本是暅之预设好的机关，

    按照飞行路线，此刻庆云应已进入了少室山区，需要手动修正方向，特此提醒，以免触壁。

    庆云努力地想抬头望向前方，却被风将眼睑都被吹得向下翻起，一副吊死鬼得模样。

    他只是在潜意识里感觉到右侧视野一黑，忙猛地向左推了一把舵，谁知道正好赶上阳元喷射，那飞鸢忽然一个大转向，直接折向了南方。

    峻极峰顶的祖暅之端着千里镜，将这一幕看得真切，心中暗道一声不好！

    他并没有乘坐这样高速载具的经验，所以对高速下人体的种种不适无法考虑周全，可能也算是设计上的一个小缺失。

    但是这个缺失一旦造成后果，那就无法再加上那个“小”字。

    在结果面前，只有失败和成功，没有大问题和小失误的差别。

    庆云此时已经上了贼船，求天求地，那都没有，只能设法自救。

    他忽然急中生智，拔出了斩蛇山庄得来的松纹古剑，嘭地刺在了托住自己身体的隔板上。

    明晃晃的剑身倒映出前方景物，庆云只要低头便能辨认个大概。

    虽然所见均为镜像，和他掌舵的方向左右异位，但略作适应，勉强也可以控制。

    此时左方异峰突起，直插天云，正是七十二峰之极险——紫霄绝壁。

    飞鸢刚刚经过第九次加速，势头正劲，径直便冲向了紫霄峰。

    庆云避过迎面劲风，深吸了一口气，左臂发力，急打了个满舵。

    只听咔嚓一声，控制方向的舵轴在庆云和强风的角力下忽然折断，碎断的舵轴卡死在了平衡机关里，倒也是勉强完成了这一次转向。

    飞鸢堪堪擦着险峰飞过，鸢翼直接斩断了一颗山松的树冠。

    虽然鸢翼用的木料非常结实，但是受到这样高速的撞击依然还是有所损伤。

    舵轴和机翼都已经受损，飞鸢的方向顿时失去了控制。

    最要命得是，就在这个时候，第十推发动了！

    在对峰观望的暅之此时面如死灰，看着千里镜中那如风中芭蕉般飘摆不定的飞鸢，心中暗暗念叨，五弟，五弟，但愿你真地认真看过了操作说明书。

    庆云是个乖孩子，自然不会忘记二哥的嘱托。

    得住脚。同时，磐陆六雁命也是（古）高桥氏和阿倍氏供奉的先祖。

    四代目：タカヒシ（タカハシ）ワケ（多加披次获居）高桥老祖タカハシ就是高桥。不过当时的高桥氏和日本今日的大姓高桥氏不属一支，前文已经有所交待。

    五代目：タサキワケ（多沙鬼获居）直译的话是田崎老祖，应该是先代旧事本纪记载中，筑紫国的初代国造，大彦命的后裔，田道命。本纪中记载田道明为5代孙，但另有古代豪族系图集览记作3代孙。铁剑谱系为4代孙。盖细处不察，微谬耳。

    六代目：ハテヒ（半弖比）这个人没有直接的历史资料指向，但是在大彦命后人西角景家家谱中，有八背直一人，是应神天皇的膳大伴，也就是阿倍家后来世袭操持的活计。直是加姓（与宿祢，真人同），所以这个叫八背的人应该就是六代目正主，也是阿倍氏的先人。

    七代目：カサヒヨ（カサハラ）（加差披余）这个人就有点奇怪了，并没有使用老君，老祖的敬语称呼。カサハラ用汉字翻写过来是嵩鹎。鹎是一种候鸟。这个没有敬语称号的人，很可能是来嵩山留学，自起的名号？本作便作此猜想。

    八代目：ヲワケ（乎获居）翻译过来是——猿老祖。也就是本作所提由猿公养大的猿飞。

    这把剑出现在阿倍家的祖墓里（按照时间判断，就是继体天皇时期，大约应是本作中阿倍三六九下一代人的墓葬），从一代到六代都是阿倍氏的远祖，所以后面几代没有带氏的这几位仁兄，应该都从阿倍氏。

    关于这个阿倍氏，到了后文还能揭开一桩日本历史记载中的隐秘，随着情节推进，我们再谈。

    这里我们再讲完铭文最后一段，说这把剑的主人家“世为杖刀人首”，这讲的是大彦命的后裔春日家，在史上世为刀杖人首。“奉事来至今获加多支卤大王寺在斯鬼宫时”，其中加多支卤大王，按照年代和本名，比定位雄略天皇。雄略天皇死于479年，这柄剑铸于471年（辛亥）7月，为什么影射雄略天皇已入鬼宫，这个事儿后文会补。但由于这一段是冷门史，不事先略作铺垫，众看官到时候也捞不回来，故表作一记。

    这把铁剑还有一个特点，就是正反面前39字错金和后面几个字错金金银含量不同，这一点是经过现代分析鉴定的。日本相关学者还想不明白这事儿，啊，其实是因为错金的匠人第一次料没偷足。这是记载于中国“著名学者”扫叶僧学术专著兰若蝉声中的观点。