兰若蝉声

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    小龙王是个眼里揉不得沙子的人物，这时高飞雀在他心中的好感度已是直线下降，他冷冷嘲讽道，

    “如果我记得不错的话，阁下出自渤海高氏分支玄菟高氏。

    这支高氏虽说是玄菟郡守高诩，高隐的后人，

    但在晋末风烟中叛出中原诸国，成为依附高句丽的独立武装。

    若非大魏一统，高句丽复臣，令门高氏恐怕已经不能算在中原世家之内，了多久。

    庆云并没有惊慌，因为他依稀可以分辨出这两个背影，似乎是觉法和空空空空两位大师。

    他知道这两位大师都有些故弄玄虚的毛病，因此也没有如庸人般一惊一乍，只是缓步走了过去，学着他们的样子，并排站在屋脊上，凝目望向远方。

    三人就这样呆立了一盏茶的功夫，空空空空大师终于开口了，

    “庆小亲可看出了些什么？”

    “夜色很浓，月很美。

    树影婆娑，山风吹。

    流云献舞，银汉斟杯，惹人醉。”

    “阿弥陀佛，庆小亲好兴致。”

    空空空空合十微礼，很快又恢复了方才那种泥塑的状态。

    过了一会儿，终于轮到庆云忍不住了，便反问空空空空道，

    “大师，不知您看到了些什么？”

    “四野空旷，山径空。

    云翳空冥，穹窿空。

    空空空空。”

    庆云知道在这打机锋的大和尚嘴里问不出什么，于是又去请教觉法大师，“大师，您呢？”

    “四野空旷夜色浓，山径幽幽月卧风。

    山岚暗送腥戾气，醉人正堪举刀横。”

    庆云仔细一琢磨，觉法大师似乎是指这夜色之中暗含杀机？

    他虽然心下早有惴惴之感，但四下暗察，并无异处，因而也无法理解觉法大师所谓何指，

    “大师，后生道行微弱，并未查出有何不妥，不知大师何出此言？”

    “道友若真是毫无察觉，又怎会来此？

    只是这觉识不在五感，故而道友难寻蛛丝马迹。”

    “不错，请大师见示。”

    “你可有闻到什么味道？”

    庆云闭目捕风仔细嗅了嗅，

    “尽是香烛气息，未觉异常。”

    “风自东南徐来，循山隙来此。

    谷兰早桂，溪畔苔腥本应是寻常味道，你可有闻到？”

    “后生并未闻到。”

    “你可听到什么声音？”

    庆云侧耳又仔细倾听片刻，

    “除我三人对答，万籁俱寂。”

    “蜉蝣蟋蟀，田蛙柴犬。

    正值初秋，相戏正欢，你难道没有听到？”

    “后生并未听到。”

    “应该闻到的气味闻不到，便是异味。

    应该听到的声音听不到，便是异响。

    如此兰香鲍臭，大音隆隆，难道你还无知无觉吗？”

    “大师的意思是，必然是有人在上风燃香烛掩盖气味，用手段让百兽噤声，蹑足潜踪藏在这片夜色中？”

    “子房，子房，孺子可教！”

    庆云忽然又皱了皱眉，

    “他们燃烧香烛和让百兽噤声之间有没有关联？

    如果有关联的话……”

    庆云仿佛想到了什么可怕的事情，面色忽然变得很难看。

    “亲可回头观望。”

    回首的方向乃是望向寺内，庆云闻言一愣，但还是依言回头望去，只见房顶上面已经不是只有他们三人。

    每处院房上都立了几道人影，有的还以袖掩鼻，甚为戒备。

    空空空空打了个哈哈，

    “站得高些，空气总相对好些。

    不过还是要早些通知你的同伴们做些准备才是。”

    庆云此时还是很疑惑，问道，

    “阵仗搞这么大，对方有多少人？”

    空空空空摇了摇头，

    “现在还不清楚，但人数自然不会少。”

    “既然人数不少，怎么可能隐藏得那么好？

    就算夜色朦朦，诸位大师目力都是何等锐利。

    一支人马安能逃过诸位的慧眼？”

    觉法一声冷哼，应道，

    “这当口可不是拍马屁的时候，少说点虚的。

    嗯，贫道虽然还不能确定，

    但是在和中原武林同道交流中，曾经无意间听得一些传闻，似乎可以解释眼前这些异相。”

    敲黑板时间

    相信许多读者在看完这一章节后都有一种暴躁的情绪，没关系，我们慢慢来分说。

    首先我们讲一下古长安口音为何要用苏白来对音。这是魏晋，五代，两次衣冠南渡的结果。根据目前学术界的共识，江南语系和汉代音系（属于上古汉语的第二阶段），中古汉语（魏晋至唐的汉语发音）的近似度远远高于江北语系，建康金陵吴郡也就是当今苏宁杭（上海那个时候只是一片滩涂。）三角是长安洛阳望族当时的主要迁徙目标。如果有兴趣研究当地一些大姓望族的谱系，泰半是晋末或唐末迁徙而来。而荆南，闽南，岭南客家（南迁族群），则大多望出晋鲁。而北方的口音则经历过多次语种混合，最近一次影响力较大的融合当然有满人白话，关外口音的诸多影响。根据唐诗韵脚研究也可以看出，即便到了唐时，长安官白也在岸上不肯上船，苛求有人能把他直接从岸上渡到对岸，这才引得楚大夫亲自下场搀扶。庄辛想要平息的是贵族乘便舟的仪态问题，想要说服襄城君将就从权，这才举了越人歌的例子，并且突出了鄂君子皙的仪仗风姿独绝天下，实是对襄城君的彩虹屁。因为举例的二人并非为了说明情爱之事，榜枻越人的性别便也不是重点。

    但在我们单单研究越人歌时，却可以读出越人对鄂君那种热烈的表白，以及对方更加激烈的回应。数千年以来，这首诗歌在被引用得时候，也都是用在直诉衷肠，大胆表白，那临门一脚的功夫上，其实并未偏离本意。

    のんやほ节，本是江户时代京都地区的歌节。这里将其源流提得早了些。不过这个节日的名字十分有趣，发音在日语中近似“娘惹乎”？娘惹，是对南岛侨居华人女性的称呼。不知道这是一个巧合，还是泛越人文化的影响，仅备为一说。