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第二十一章 四夷僧院堪卧虎 三韩故事起柳花(第1/2页)
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得知了庆云和陈道巨的关系，最欢喜的自然是萧衍，
这下和庆云诸人间的“战略同盟”就变得队。
第二天大家起得也都不算太早，尤其是元法僧，等他养足了精神，暅之一行早就出发了。
庆云随了大哥来到蜚驮堂，正赶上婆罗门大师讲经。
好嘛！又是讲经。
可是既然称作信众，恰逢其时，出于礼貌，这是不能不听的啊。
两个人寻了蒲团坐下，却没看见李神俊，只能装模做样的听婆罗门大师讲蜚驮。
庆云听了片刻，你还别说，这蜚驮可并不都是枯燥的经文，
讲的都是史诗一般的上古往事，倒是别有乐趣。
当然，这些故事都是以戎州，也就是现在的身毒为中心展开的。
用婆罗门大师的话说，身毒是华夏人对他们的蔑称，信众一般称为天竺。
两词同源，只是音译各有褒贬。
天竺人以戎州须弥山为中心，分天下四州。
东望大国，西通商路，北临崇山，南有乔木。
当然，后世翻成东胜神州，西牛贺州，北俱芦州，南赡部州，也不失为一种半意译半音译的说法。
这东胜神州乃是依昆仑赤县神州之例，翻译得倒也确切。
蜚驮古谕，上古之初，神我的祭品化为万物，
口化婆罗门，代表智慧，传递神谕，就相当于中原士族公卿高高在上；
手化刹帝利，主征伐，握权柄，如将佐百僚；
腿化吠舍，皆地主豪商，如华夏寒门；
脚化首陀罗，例为蚁民；
至于不入籍者，为奴为仆，那都是不由自主的贱民。
这些士庶之别，阶级之分，其实在魏晋时期的中国也是非常严格的，所以中原信众也不难理解。
所谓蜚驮古谕，其实就是给这种不平等的制度一个天定的名分而已。
不过理解归理解，庆云的生长环境与世无争，他对那些阶级间的繁文缛节是非常不以为然的。
所以啊，听到这后半段就有些走神了。
好在婆罗门大师也没打算讲很久，反正这寺中讲经走得是流水席，每天都要出面和信众宣讲，贪多反而难讲透彻。
等到信众散去，庆云推醒了元法僧，便往后院禅房寻李神俊去也。
李神俊出身不俗，出手自也阔绰，在这里独自包了一处单间，甚是清雅。
二人扣开了门，寒暄几句，庆云瞥见李神俊手中握着一本花名册，上面密密麻麻写满了名字。
在书页卷起的最高处，赫然是萧衍二字，庆云一时便起了兴趣，随口问道，
“李兄这是在研究什么呢？”
李神俊也无意隐瞒，将册子摊开，
“我从大统那里讨来了在四夷馆借宿的人员名单，想碰碰运气。
要是里面藏着些什么贵人，能助我等上山也未可知。”
听这么一说，元法僧也急忙凑过来了，三个人津津有味地研究起了这本名册。
名册里有很多名字已经被划掉，想是已经离寺，但剩下的名单依然很长：
高昌国马义舒王子
柔然国沙弥尼郁闷
倭国苏我高丽
新罗国智大路王子
扶桑游方僧慧深
百济国宇文本柕
高车国大连翮祖
东离国比丘尼许黄玉
仇池国杨绍先比丘尼杨洌
扶南国柳心舞
盘盘国无上僧
伽耶国苏鲁
毗骞国不灭僧
伊伯国刘必金多
吐谷浑慕容圣婴
盘古国司烜蒙哥
写在最后的，就是南齐一行人：萧衍，席阐文，萧云长，太史叔明，褚万春。
“这个名单能有什么用？”
元法僧皱着眉头，晃着脑袋，读着那一个个陌生，拗口的名字，实在是有些不耐烦。
李神俊却摇了摇头，他用指节在杨洌这个名字上敲了几下，
“杨洌，嗯，杨洌，难道是她？
这个人我需要再仔细查一查。
等有消息了，再来找你们商议。小龙王以为如何？”
元法僧不知道是否被那一长串的名单扫了兴致，脸上堆满倦容，一副心不在焉的样子。
只是礼节性地又和李神俊扯了几句，便拉着庆云告辞了。
“大哥，你走这么急干甚么？”
“别吵！别吵！
让我背背，杨绍先，杨洌，柳心舞，无上僧……
快，快走，等会儿我就忘了！”
背这个干什么？
平时还真看不出来，大哥竟然还有这一手绝活，在那么短的时间里，就把整个名单背下来了？
元法僧回到禅房，取了纸墨，也不拿笔，生怕在研墨上花费时间把那名单忘了。
只见他挥舞墨条，十行俱下，转腕如飞，将心中所记誊写了一份，递给庆云校检。
庆云拼命地回忆着眼前闪过的字符，估摸着和自己的印象里差不多，于是肯定地对着大哥点了点头。
元法僧这才长吁了一口气。
“大哥，你到底记这个干什么呀？”
“你呀，难道忘了我们在这里不止一个任务吗？
查太子同党你忘记了吗？
和太子相勾结的外部势力，多半就落脚在四夷馆啊。
有了这份名单岂不是方便许多？
等二弟他们回来的时候，我们研究一下，应该先从谁着手盘查。
这两件事情都是要办的，后山一时半会儿闯不上去，我们也不能光闲着啊。”
庆云闻言，心下大为折服：
哦，大哥到底是大哥，我刚刚怎么就没想到呢？
祖暅之等人回来的时候，带来的消息并不算好，但也不能算太坏。
华阳先生确实曾经来过这里，但此时已经入蜀。
不过他和观中的綦毋道长约有要事，半个月之后，应该还会再回嵩山。
元法僧听罢并没有着急，魏王下达的两个任务虽然紧要，但也无需争那十天半月。
现在有了四夷馆的情报，那倒不如先换个方向。
他取出了自李神俊处誊抄的清单，询问众人看法。
众人一致认为，应该先去除那些和魏国绝对友好的，以及自身实力非常弱小的势力。
于是，名单上的名字一个个的被否决，最后只剩下高车，柔然，吐谷浑，南齐，四个国家。
刘赢仔细看了看，说道，
“本来柔然的嫌疑最大，可是在四夷馆中来自柔然的只有一名女子，我觉得应该不会有什么问题。不如，把柔然也去掉？”
瓠采亭闻言可不乐意了，“怎么，看不起女子啊？”
她口中虽然满是怒意，可是手底却做了个划去的手势。
刘赢知道四妹的脾气，忙好言相哄，这甲乙丙丁的选择题就这样去掉了一个备选项。
“南齐似乎可能性也不大。
我听说元恂原本的计划是逃亡平城，支持他的势力，多半还在北边。
而且萧衍一行人的目的我们也知晓，他们如果还另报有结交太子的心思，绝对不会在今日才到嵩山，更不会带来那么多人手，摆那么大排场。”
庆云的这段分析，似乎也很在理。
众人耳语了片刻，最终一致认可。
“那个什么浑，就是那个浑，我们拿它开刀！”
殷色可其实对这些事情并没有兴趣，因而不希望这个无趣的会议拖得太长，于是便主动出击，推动大家速做决断。
“不行，吐谷浑不行。”
元法僧此时仿佛已经有了决断，
“他们没有动机勾结太子。
吐谷浑部落包括了三支鲜卑部落，慕容，秃发和段氏。
慕容部落虽然在当地最强，但是秃发氏乃是拓跋旁支，慕容对他们一直十分忌惮。
魏王的眼光长远，认为慕容氏是值得拉拢的势力，
所以魏王力促慕容和段氏联姻，而鼓励秃发氏由羌地迁入山外山的藏地，在那里开辟一片新的疆域。
山外山的闪婆国笃信佛法，并不好战，
但是因为频繁受到来自嚈哒的异教势力威胁，对于同样崇佛尚法且能征善战的秃发部落很是欢迎。
魏王目前的政策，对慕容氏非常有利，以太子的见识恐怕是给不出更佳的方案。
哪怕他可以应允慕容羌入关，慕容羌也会担心秃发羌趁他们内迁的机会占领他们原本的地盘。
所以，他们现在绝对不会做出对魏王不利的举动。”
当时关外诸部，羌，氐，巴这些族群，都是因地域因生活方式区别的。
在吐谷浑鲜卑海地区，定居于高海拔地区的牧羊部落被称为羌人，生活在谷地盆地的农耕部落被称为氐人。
其中差别，对于殷色可这样的天然萌一时半会儿还弄不明白，不免纠结于元法僧的一番说辞。
元法僧也只能大概地解释了一下窦宪击破匈奴后，数十部匈奴均改称鲜卑的历史，以及鲜卑名称的来历。
匈奴也是多部落混成，祖庭昆仑的游牧汉时都称匈奴，
因此以地域划分的羌人，东胡都曾归附入匈奴鲜卑，只是追随的盟主单于各有不同而已。
而农耕定居的巴族氐族，则受到同为农耕文明的华夏族影响更大一些。
殷色可似乎对听故事很感兴趣，还在不断追问。
小龙王可是急了，还有正事等着讲呢，于是急忙搪塞道，
“推古之事，我知道的也就只有这么多了，远不及饱读诗书的魏王了解得详细。
我听说魏王曾经和五弟论古，不如你去问他。
那个，我们就先找这个大连翮祖亲近亲近，你们看怎样？”
小龙王虽是随口这么一说，殷色可却来了劲，眼见众人对名单上留下的最后一个名字均无异议。
殷色可便迫不及待地去缠庆云继续讲故事了。
皆空堂为他们准备的两间禅房本就毗邻，共戴同一屋檐。
殷色可此时毫无睡意，也不顾夜阑人稀，就把庆云拉在回廊栏畔聊天。
庆云这肚皮里哪儿有多少故事？
上次魏王讲的那些概念他还没消化完呢。
再说，魏王只是点了一些名词概念，并没有用故事串起来。
若是同样干巴巴地宣讲，着实也让庆云有些为难。
不过庆云这小子机灵，脑子微微一转，就想起老祖宗留下的庆氏刺秦秘辛版来了。
庆氏第一人称回忆录的版本比国策版细致精彩许多啊，
此时娓娓道来，殷色可自然听得入迷。
待讲到庆轲死，冯家灭，荑姬带孕亡命天涯，小妮子已然深深入戏，哭得如同泪人一样，根本停不下来，哽咽着催庆云继续讲下去。
还好后来高氏续的部分庆云也已经读完，就继续讲起高渐离引河迟伯，荑姬一路向东来到高氏封地渤海之畔。
冯氏虽为河伯，其实从未见过海，
对他们来说，黄河涛涛，奔流竟东已经是最壮阔的水文大观了。
但是亲眼见到无边无际的大海，迟伯望洋兴叹，感概过去的见识如井蛙一般，竟不知天地间的水体居然可以磅礴如斯，真不知归墟深处又是怎番模样。
高渐离安顿好冯氏一家，将抄本留给了冯迟，便托称有大事未了，重返燕地。
这其后的札记其实出自冯氏撰续，当然，这些细节庆云都已经做了技术性的跳略。
渤海畔当时诸族杂居，并无非常清晰的城邦疆域概念。
在此庐居的农耕之民，主要是箕子国民和高氏子孙。
而扶余，肃慎，秽貊以及舶来的吴越人，都是自成部落散居山海大荒，或游牧，或渔猎，或穴居。
这些部落艰难糊口，自然也时常因为困窘来农耕村落讨些“生活”。
这一日高氏的村落又遭到扶余王的袭击，荑姬，冯迟都被掳走。
扶余王见荑姬怀有身孕，且与冯迟均通文字，便没有为难他们，
反而留他们在部落中教授中原文字，农耕灌溉和蓄养牲畜的技术。
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